FAUSTO O LA BANALIDAD DEL SABIO

 La sabiduría acumulada, la razón incorruptible, la arrogancia de la ciencia, se rinden ante la frivolidad de un traje nuevo, de un amor impulsivo o de una orgía. Mefistófeles reta a Dios, para Goethe esa es la primera debilidad, el ser perfecto, inconmensurable, entra en el juego del expulsado y pecador, que trata de demostrar que su obra divina, el hombre, es imperfecta. En el nacimiento del método científico, en la Ilustración que negaba la superstición y la religión como explicación del ser y la existencia. 

 Goethe plantea un experimento científico, involucra a Dios, que la ciencia cuestiona su existencia, y aun peor, la credibilidad de las religiones, y lo obliga a debatir los argumentos filosóficos de la época en voz de Mefistófeles.  El seductor Mefistófeles convence al Jefe Máximo del cielo y la tierra de entrar en el proceso de comprobar su teoría, argumenta los defectos humanos  y con eso nos dice que él mismo, es mejor que cualquier persona. El elegido es Fausto, un sabio, consentido de Dios por su dedicación al conocimiento, que le ha evitado la experiencia de la vida. La Ilustración hacía de la experiencia parte fundamental del saber. Fausto nunca se ha enamorado, dichoso él que no conoce las amarguras de esas pasiones, y ya en la vejez, desea vivir esa emoción.

  La sabiduría de sus lecturas han agotado los libros,  en una época en que coleccionar volúmenes era un vicio de gente educada y sensible, así que investiga en brujería, es interesante porque se supone que es un sabio, y  la brujería, aunque de moda en esa época, era parte de los males intelectuales que combatía la Ilustración. Dios entrega a su hijo ejemplar y el experimento comienza, Mefistófeles lo conquista, le ofrece todo lo que Fausto añora, y en el colmo de la banalidad, le cambia el vestuario, porque Mefistófeles obviamente es una autoridad del estilo, lo halaga por su nuevo sombrero con plumas, su espada, la capa y el porte que tiene. La ciencia se derrumba, la sabiduría es una hueca ánfora que nada contiene, la vida entregada a leer con luz de velas, a escribir páginas y páginas, es aniquilada por la fatuidad de un elogio, por la efímera moda. Fausto es un imbécil, una creación defectuosa. 

 Mefistófeles, que viste muy bien, en su conocimiento de la especie humana, no confía en Fausto y le hace firmar un contrato entregando su alma, que poco vale, ya lo demostró, ese contrato es la prueba de su teoría y la convierte en una tesis. La relación con Margarita es un deseo de seducción, no la quiere como pareja, es parte de su demostración de superioridad de clase y de sexo. La humildad de Margarita, su condición social impiden una relación formal, la conquista con joyas, su intención es comprarla, y cuando ella se entrega, es traicionada, abandonada, desesperada asesina a su hijo,  y la condenan a muerte. Fausto y Mefistófeles tratan de rescatarla de prisión y ella ha enloquecido de dolor, todas las desgracias han caído sobre ella sola, y no tiene medios para defenderse. 

 Goethe argumenta que sin fortaleza ética el conocimiento no sirve para guiar la existencia y mientras en la Ilustración la ciencia es la base de la sabiduría, vemos que la ciencia no puede “moralizar”. La obra divina, el hombre, Fausto, es capaz de provocar el daño más terrible en la obsesión de conquistar sus fines, que como los de Fausto, son banalidades. El seductor está al nivel del seducido, la calidad moral de Mefistófeles es igual a la de Fausto, porque su sabiduría no le sirvió para defenderse de la tentación más baja. Es nuestra naturaleza, que además no aprende lecciones, somos nuestro propio castigo. La contradicción de ser un sabio y no tener ética, es posible. 

En el Metropolitan Museum de Nueva York exponen a Delacroix y como parte de la curaduría están sus litografías para la novela de Goethe. Reflejan cada escena con la sensibilidad y la imaginación de un buen lector, el dibujo es ágil y moderno, la composición resuelve con dinamismo y síntesis las acciones de una historia que demuestra el nuevo concepto del YO y la consciencia que llevó a la humanidad al escepticismo religioso.

La secuencia de los dibujos y su movimiento podrían ser de una novela gráfica, los rostros  y vestuarios de los personajes describen sus caracteres, el desarrollo de un primer plano y un plano secundario es cinematográfico. Es los márgenes de las litografías se aprecia cómo Delacroix afinaba el lápiz, revisaba su punta para continuar dibujando sobre la piedra, el impresor dejó estas marcas que le dan singularidad y hacen casi un fetiche de las obras. La lectura de Delacroix es mejor que la de muchas películas modernas que simplificaron y esquematizaron la historia en un afán de hacerla simple. El grabado de Margarita, la joven humilde seducida y encarcelada es conmovedor. Las litografías  son la argumentación visual de la obra que describe en su totalidad a la naturaleza humana y la fragilidad  de las verdades de la fe.